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《漢語(yǔ)大詞典》：三性
(1).佛教名詞。指法相宗所主張的遍計(jì)所執(zhí)性、依他起性和圓成實(shí)性。認(rèn)為事理、迷悟一切諸法，均不出此三性。見(jiàn)《成唯識(shí)論》卷八。也稱(chēng)“三自性”。 章炳麟 《建立宗論》：“云何三性？一曰徧計(jì)所執(zhí)自性，二曰依他起自性，三曰圓成實(shí)自性。”
(2).佛教名詞。指善性、惡性和無(wú)記性(即非善非惡之性)。 隋 慧遠(yuǎn) 《大乘義章》卷二十：“善、惡、無(wú)記，是三性也。”
(3).道教名詞。指元精、元?dú)夂驮瘛?唐 呂巖 《敲爻歌》：“此時(shí)黃道會(huì)陰陽(yáng)，三性元宮無(wú)漏泄?！?唐 呂巖 《憶江南》詞之八：“三性本同一體內(nèi)，要燒靈藥切尋鉛。”
(4).指人性的三個(gè)來(lái)源。 漢 王充 《論衡·命義》：“亦有三性：有正，有隨，有遭。正者，稟五常之性也；隨者，隨父母之性；遭者，遭得惡物象之故也?！?/div>
《國(guó)語(yǔ)辭典》：三性一際（三性一際）　　拼音：sān xìng yī jì
佛教用語(yǔ)。中國(guó)華嚴(yán)宗的重要觀念。三性，指遍計(jì)所執(zhí)性、依他起性和圓成實(shí)性。遍計(jì)所執(zhí)性謂虛妄的現(xiàn)象；依他起性謂條件和合而成的現(xiàn)象；圓成實(shí)性謂無(wú)虛妄分別的實(shí)相?！溉砸浑H」指無(wú)論是虛妄的現(xiàn)象或?qū)嵪?，都是真如本性隨緣而起，真實(shí)和虛妄是互相貫通，三性是同一，融通無(wú)礙?！?a target='_blank'>華嚴(yán)一乘教義分齊章》卷四：「三性一際，舉一全收?！?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》：楞伽
亦作“ 楞迦 ”。
(1).山名。梵文音譯。在古 師子國(guó) (今 斯里蘭卡 )境。相傳佛在此山說(shuō)經(jīng)。 宋 王安石 《化城閣》詩(shī)：“ 楞伽 海中山，杳出霄漢上?！?span id="tgd66j8" class="book">《初刻拍案驚奇》卷二八：“若非圓寂光中客，定是 楞迦 峰頂人。”
(2).指《楞伽經(jīng)》。梵名。有四種漢文譯本，今存三種。此經(jīng)提出五法、三性、八識(shí)等大乘教義，后人在詩(shī)文中常有征引。 唐 韋應(yīng)物 《寄恒璨》詩(shī)：“今日郡齋閒，思問(wèn)《楞伽》字?！?明 高啟 《楞伽寺》詩(shī)：“《楞伽》義未曉，塵累方自恥。” 清 姚鼐 《法源寺》詩(shī)：“欲偕投紱老，終日問(wèn)《楞迦》。” 章炳麟 《大乘佛教緣起考》：“法相名為《瑜伽師地》，雖與瑜伽一派有殊，然《楞伽》已有‘瑜伽師有幾’之文。此則 提婆 以前已取瑜伽之名。”
《國(guó)語(yǔ)辭典》：惡性（惡性）　　拼音：è xìng
不良的。如：「惡性腫瘤」、「惡性通貨膨脹」。
《漢語(yǔ)大詞典》：依他起性
佛教語(yǔ)。與“遍計(jì)所執(zhí)性”和“圓成實(shí)性”合稱(chēng)“三性”。謂一切事物均由諸緣和合、心識(shí)變現(xiàn)而有，虛幻不實(shí)。用以說(shuō)明“唯識(shí)無(wú)境”的宗旨。《成唯識(shí)論》卷八：“謂心、心所及所變現(xiàn)，眾緣生故，如幻事等，非有似有，誑惑愚夫，一切皆名依他起性?！?章炳麟 《國(guó)故論衡·辨性下》：“計(jì)唯物者，雖不知圓成實(shí)性，猶據(jù)依他起性。最下有唯理論師，以無(wú)體之名為實(shí)，獨(dú)據(jù)徧計(jì)所執(zhí)性，以為固然。”亦省作“ 依他性 ”。 清 龔自珍 《南岳大師乘止觀科判》：“止觀境界分三科：一、真實(shí)性，即真如；一、依他性，即第八阿黎耶識(shí)；一、分別性，即第六、第七識(shí)?！?/div>
三性
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）善惡無(wú)記之三。遍依圓之三。
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
1。唯識(shí)宗把宇宙萬(wàn)法分為三種性質(zhì)，即遍計(jì)所執(zhí)性、依他起性、圓成實(shí)性。普遍計(jì)度一切法，然后顛倒迷執(zhí)，認(rèn)為或有或無(wú)者，名遍計(jì)所執(zhí)性；萬(wàn)法皆無(wú)自性，不能單獨(dú)生起，須靠眾緣俱備，然后乃生，名依他起性；諸法的本體，名為法性，亦叫真如，湛然常住，遍滿十方，具有圓滿成就真實(shí)之性，名圓成實(shí)性。此中遍計(jì)為妄有，依他為假有，圓成為實(shí)有。2。善性、惡性、無(wú)記性。善性是現(xiàn)世及來(lái)世對(duì)自他都有益處者，如信等善心及善心所起一切的善根是；惡性是于現(xiàn)世及來(lái)世對(duì)自他都有害處者，如貪等惡心及惡心所起一切的惡業(yè)是；無(wú)記性是非善非惡，不可記別之法。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
一切心法，分別有三種性，謂善性、惡性、無(wú)記性。
一、善性　與一切善法相應(yīng)曰善性。
二、惡性　與一切惡法相應(yīng)曰惡性。
三、無(wú)記性　不記善，不記惡，故謂之無(wú)記性。又分為二：
一、有覆無(wú)記　為惑障之極微弱者，惑障隱覆圣道，故謂之有覆。不感苦果時(shí)所受之惡性，故謂之無(wú)記。又名染無(wú)記，如俱生之我見(jiàn)是也。
二、無(wú)覆無(wú)記　離惑障之無(wú)記法也，又名凈無(wú)記。依宿世之業(yè)力，感五蘊(yùn)之色心，及山河草木等，如一切之果報(bào)是也。
【三藏法數(shù)】
（出楞嚴(yán)經(jīng)）
〔一、善性〕，謂第六識(shí)所起一切善法之性也。善有世間、出世間不同。世間善者，即五常、十戒等是也；出世間善者，即四弘、六度等是也。此眾善法，皆由意根所緣，生成法則，故名善性。（五常者，仁義禮智信也。十戒，即十善，謂不殺、不盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不兩舌、不惡口、不綺語(yǔ)、不貪欲、不瞋恚、不邪見(jiàn)也。四弘者，即四弘誓愿也。謂眾生無(wú)邊誓愿度，煩惱無(wú)盡誓愿斷，法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué)，佛道無(wú)上誓愿成。六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精進(jìn)、五禪定、六智慧也。）
〔二、惡性〕，謂第六識(shí)所起一切惡法之性也。五逆、十惡等法，皆由意根所緣，生成法則，故名惡性。（五逆者，弒父、弒母、弒阿羅漢、破和合僧、出佛身血也。十惡者，殺生、偷盜、邪淫、妄語(yǔ)、兩舌、惡口、綺語(yǔ)、貪欲、瞋恚、邪見(jiàn)也。）
〔三、無(wú)記性〕，謂第六識(shí)所具一切不善不惡之性也。亦不屬善，亦不屬惡，初無(wú)記憶，皆由意根所緣，生成法則，故名無(wú)記性。
善惡無(wú)記三性
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）一、善性，于現(xiàn)世來(lái)世為自他為順益者。信等善心及善心所起一切之善根是也。二、惡性，于現(xiàn)世來(lái)世，為自他為違損者。貪等惡心及惡心所起一切之惡業(yè)是也。三、無(wú)記性，非善非惡為中容之法，亦為順益，亦為違損，不可記別者。此中有有覆無(wú)記與無(wú)覆無(wú)記二種。妄惑之勢(shì)用微弱，雖無(wú)違損自他之力，然其體為妄惑，故蔭覆圣道者，又與此惑障俱者，謂之有覆無(wú)記。末那識(shí)等是也。其體非妄惑，又非與妄惑俱之法，其自性微弱，曾無(wú)損益自他者。謂之無(wú)覆無(wú)記。阿賴耶識(shí)及內(nèi)根外器等是也。出于唯識(shí)論五，百法問(wèn)答抄三。
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
善性、惡性、無(wú)記性。(參見(jiàn)：三性)
三性
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）善惡無(wú)記之三。遍依圓之三。
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
1。唯識(shí)宗把宇宙萬(wàn)法分為三種性質(zhì)，即遍計(jì)所執(zhí)性、依他起性、圓成實(shí)性。普遍計(jì)度一切法，然后顛倒迷執(zhí)，認(rèn)為或有或無(wú)者，名遍計(jì)所執(zhí)性；萬(wàn)法皆無(wú)自性，不能單獨(dú)生起，須靠眾緣俱備，然后乃生，名依他起性；諸法的本體，名為法性，亦叫真如，湛然常住，遍滿十方，具有圓滿成就真實(shí)之性，名圓成實(shí)性。此中遍計(jì)為妄有，依他為假有，圓成為實(shí)有。2。善性、惡性、無(wú)記性。善性是現(xiàn)世及來(lái)世對(duì)自他都有益處者，如信等善心及善心所起一切的善根是；惡性是于現(xiàn)世及來(lái)世對(duì)自他都有害處者，如貪等惡心及惡心所起一切的惡業(yè)是；無(wú)記性是非善非惡，不可記別之法。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
一切心法，分別有三種性，謂善性、惡性、無(wú)記性。
一、善性　與一切善法相應(yīng)曰善性。
二、惡性　與一切惡法相應(yīng)曰惡性。
三、無(wú)記性　不記善，不記惡，故謂之無(wú)記性。又分為二：
一、有覆無(wú)記　為惑障之極微弱者，惑障隱覆圣道，故謂之有覆。不感苦果時(shí)所受之惡性，故謂之無(wú)記。又名染無(wú)記，如俱生之我見(jiàn)是也。
二、無(wú)覆無(wú)記　離惑障之無(wú)記法也，又名凈無(wú)記。依宿世之業(yè)力，感五蘊(yùn)之色心，及山河草木等，如一切之果報(bào)是也。
【三藏法數(shù)】
（出楞嚴(yán)經(jīng)）
〔一、善性〕，謂第六識(shí)所起一切善法之性也。善有世間、出世間不同。世間善者，即五常、十戒等是也；出世間善者，即四弘、六度等是也。此眾善法，皆由意根所緣，生成法則，故名善性。（五常者，仁義禮智信也。十戒，即十善，謂不殺、不盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不兩舌、不惡口、不綺語(yǔ)、不貪欲、不瞋恚、不邪見(jiàn)也。四弘者，即四弘誓愿也。謂眾生無(wú)邊誓愿度，煩惱無(wú)盡誓愿斷，法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué)，佛道無(wú)上誓愿成。六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精進(jìn)、五禪定、六智慧也。）
〔二、惡性〕，謂第六識(shí)所起一切惡法之性也。五逆、十惡等法，皆由意根所緣，生成法則，故名惡性。（五逆者，弒父、弒母、弒阿羅漢、破和合僧、出佛身血也。十惡者，殺生、偷盜、邪淫、妄語(yǔ)、兩舌、惡口、綺語(yǔ)、貪欲、瞋恚、邪見(jiàn)也。）
〔三、無(wú)記性〕，謂第六識(shí)所具一切不善不惡之性也。亦不屬善，亦不屬惡，初無(wú)記憶，皆由意根所緣，生成法則，故名無(wú)記性。
遍依圓三性
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）一、遍計(jì)所執(zhí)性，由凡夫之妄執(zhí)認(rèn)為實(shí)物者。凡夫之妄情。遍計(jì)度一切法，故曰遍計(jì)。為此遍計(jì)之妄情所迷執(zhí)者，謂之所執(zhí)性，例如見(jiàn)繩而誤以為蛇。非有蛇之實(shí)體。但妄情迷執(zhí)為蛇耳。是曰遍計(jì)所執(zhí)性，吾人于內(nèi)外認(rèn)實(shí)我執(zhí)實(shí)法亦如此。有為之萬(wàn)法，為因緣假和合之法，無(wú)一實(shí)我，無(wú)一實(shí)法，但自妄情計(jì)度而迷執(zhí)為我為法，因而指實(shí)我實(shí)法。謂之遍計(jì)所執(zhí)性。是但由妄情而存，不能離妄情而有者。二、依他起性，依因緣而生之一切萬(wàn)法是也。他指因緣，以阿賴耶識(shí)之種子為第一之因。藉其他種種之助緣而生者。是離忘妄情用而自存也。例如繩自麻等之因緣而生者。三、圓成實(shí)性，圓滿成就之真實(shí)性也。亦曰法性，亦曰真如。是一切有為法體性也，恰如繩之實(shí)性為麻。此有二義。謂此法性隨緣，為依他起性者，為實(shí)大乘之義。謂此法性為所依，而依他起性成立者，為權(quán)大乘之義。然而此三性中遍計(jì)所執(zhí)性為妄有，依他起性為假有，圓成實(shí)性為實(shí)有。又遍計(jì)所執(zhí)性為實(shí)無(wú)，依他起性為似有，圓成實(shí)性為真有。此三性于別事上亦在，于一事上亦具。龜毛兔角及過(guò)未之法，認(rèn)為實(shí)者，為遍計(jì)所執(zhí)性。如于百法之中差別前九十四法為依他起性，后六無(wú)為為圓成實(shí)性，是別事上之三性也。又舉一花以妄情迷執(zhí)為實(shí)之花，花之相，是遍計(jì)所執(zhí)性也。自因緣而生，假現(xiàn)花之相，是依他起性也。花之實(shí)體，是圓成實(shí)性也。如此分別之。則諸法各各于一事上具三性。說(shuō)見(jiàn)唯識(shí)論八，百法問(wèn)答抄四。
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
(參見(jiàn)：三性)
三性
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）善惡無(wú)記之三。遍依圓之三。
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
1。唯識(shí)宗把宇宙萬(wàn)法分為三種性質(zhì)，即遍計(jì)所執(zhí)性、依他起性、圓成實(shí)性。普遍計(jì)度一切法，然后顛倒迷執(zhí)，認(rèn)為或有或無(wú)者，名遍計(jì)所執(zhí)性；萬(wàn)法皆無(wú)自性，不能單獨(dú)生起，須靠眾緣俱備，然后乃生，名依他起性；諸法的本體，名為法性，亦叫真如，湛然常住，遍滿十方，具有圓滿成就真實(shí)之性，名圓成實(shí)性。此中遍計(jì)為妄有，依他為假有，圓成為實(shí)有。2。善性、惡性、無(wú)記性。善性是現(xiàn)世及來(lái)世對(duì)自他都有益處者，如信等善心及善心所起一切的善根是；惡性是于現(xiàn)世及來(lái)世對(duì)自他都有害處者，如貪等惡心及惡心所起一切的惡業(yè)是；無(wú)記性是非善非惡，不可記別之法。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
一切心法，分別有三種性，謂善性、惡性、無(wú)記性。
一、善性　與一切善法相應(yīng)曰善性。
二、惡性　與一切惡法相應(yīng)曰惡性。
三、無(wú)記性　不記善，不記惡，故謂之無(wú)記性。又分為二：
一、有覆無(wú)記　為惑障之極微弱者，惑障隱覆圣道，故謂之有覆。不感苦果時(shí)所受之惡性，故謂之無(wú)記。又名染無(wú)記，如俱生之我見(jiàn)是也。
二、無(wú)覆無(wú)記　離惑障之無(wú)記法也，又名凈無(wú)記。依宿世之業(yè)力，感五蘊(yùn)之色心，及山河草木等，如一切之果報(bào)是也。
【三藏法數(shù)】
（出楞嚴(yán)經(jīng)）
〔一、善性〕，謂第六識(shí)所起一切善法之性也。善有世間、出世間不同。世間善者，即五常、十戒等是也；出世間善者，即四弘、六度等是也。此眾善法，皆由意根所緣，生成法則，故名善性。（五常者，仁義禮智信也。十戒，即十善，謂不殺、不盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不兩舌、不惡口、不綺語(yǔ)、不貪欲、不瞋恚、不邪見(jiàn)也。四弘者，即四弘誓愿也。謂眾生無(wú)邊誓愿度，煩惱無(wú)盡誓愿斷，法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué)，佛道無(wú)上誓愿成。六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精進(jìn)、五禪定、六智慧也。）
〔二、惡性〕，謂第六識(shí)所起一切惡法之性也。五逆、十惡等法，皆由意根所緣，生成法則，故名惡性。（五逆者，弒父、弒母、弒阿羅漢、破和合僧、出佛身血也。十惡者，殺生、偷盜、邪淫、妄語(yǔ)、兩舌、惡口、綺語(yǔ)、貪欲、瞋恚、邪見(jiàn)也。）
〔三、無(wú)記性〕，謂第六識(shí)所具一切不善不惡之性也。亦不屬善，亦不屬惡，初無(wú)記憶，皆由意根所緣，生成法則，故名無(wú)記性。
三性分別
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）就事物之性質(zhì)，分別善惡無(wú)記之三性者。
三性對(duì)望中道
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）萬(wàn)有有遍計(jì)所執(zhí)性，依他起性，圓成實(shí)性之三面。配于空假實(shí)。故萬(wàn)有為非有非空，不可不以為離有空之中道結(jié)論之。如是三性對(duì)望而說(shuō)萬(wàn)有之中道也。
唯識(shí)三性觀
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）(參見(jiàn)：唯識(shí)觀)
三性（二）
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
三性者：
一、善　能為此世他世順益，故名為善。
二、不善　能為此世他世違損，故名不善。
三、無(wú)記　有有覆無(wú)覆二種：
一、有覆無(wú)記　其染污而非善惡，謂之有覆無(wú)記。覆謂染法覆障為義，障圣道故，又能蔽心，令不凈故，覆蔽為義。
二、無(wú)覆無(wú)記　其性非染，亦非善惡，故名無(wú)覆無(wú)記，此中有四：
一、異熟　異熟習(xí)氣為增上緣，感第八識(shí)酬引業(yè)力，恒相續(xù)故，立異熟名。
二、威儀無(wú)記　具云威儀路心，行住坐臥，名為威儀。此用色香味觸為體，此威儀是心之所緣，故名為路。威儀即路，名威儀路。心或緣之，或亦發(fā)之，是故名曰威儀路心，威儀路之心也。
三、工巧無(wú)記　具云工巧處心，刻鏤等名身工巧，歌詠等名語(yǔ)工巧。若身工巧四塵為體，若語(yǔ)工巧以聲為體。此工巧者，心之所緣，故名為處，工巧即處也。心若緣若發(fā)，故名工巧處心，工巧處之心也。
四、變化無(wú)記　變化五塵之心，若是無(wú)記，名變化無(wú)記。此能變化心，從通而生，亦名通果無(wú)記矣。
諸識(shí)于此三性，第八識(shí)是無(wú)覆無(wú)記，第七識(shí)是有覆無(wú)記，六轉(zhuǎn)識(shí)是通三性。
遍等三性
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
遍等三性者：
一、遍計(jì)所執(zhí)性　謂由彼彼虛妄分別，遍計(jì)種種所遍計(jì)物，謂所妄執(zhí)蘊(yùn)處界等。若法若我，自性差別，此所妄執(zhí)自性差別，總名遍計(jì)所執(zhí)自性。如是自性，都無(wú)所有，理教推徵不可得故，謂之遍計(jì)所執(zhí)。周遍計(jì)度，故名遍計(jì)。如于繩上，妄執(zhí)為蛇。而實(shí)我法，離于心心所體見(jiàn)相分等，如繩外別無(wú)實(shí)蛇也。
二、依他起性　謂眾緣所生心心所體及相見(jiàn)分有漏無(wú)漏，皆依他起。依他眾緣而得起故，名依他起。
三、圓成實(shí)性　謂二空所顯，圓滿成就諸法實(shí)性，名圓成實(shí)。顯此遍常體非虛謬，簡(jiǎn)自共相虛空我等。此圓成實(shí)性與彼依他起性，譬如麻之與繩，水之與波，既非是異，亦非不異。
三性三無(wú)性
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
三性者：
一、遍計(jì)所執(zhí)性　周遍計(jì)度，妄執(zhí)我法。然第八識(shí)及前五識(shí)，非能遍計(jì)。第七末那，但計(jì)不遍。唯第六識(shí)為能遍計(jì)也。所遍計(jì)者，即是依他所起色心諸法。此遍計(jì)所執(zhí)，自性無(wú)所有彼不過(guò)即于依他所起心心所體見(jiàn)相分等，虛妄執(zhí)為實(shí)我實(shí)法。如于繩上，妄執(zhí)為蛇。而實(shí)我法，離于心心所體見(jiàn)相分等，皆無(wú)自性，如繩外別無(wú)實(shí)蛇也。
二、依他起性　心心所體及見(jiàn)相分，皆由分別緣之所生，依他起自性心心所法，皆有緣慮故。若染若凈，皆名分別，即以此身別為緣，展轉(zhuǎn)復(fù)生染凈心心所體及見(jiàn)相分。
三、圓成實(shí)性　圓滿成就諸法實(shí)性，即于彼依他起性之上，常遠(yuǎn)離前遍計(jì)所執(zhí)故。此圓成實(shí)性與彼依他起性，譬如麻之與繩，水之與波，既非是異，亦非不異。亦如無(wú)常無(wú)我等蘊(yùn)處界有為諸法與無(wú)常無(wú)我等性，非異亦非不異。蓋若言異，則應(yīng)蘊(yùn)處界不是無(wú)常。若是不異，則應(yīng)無(wú)常不是蘊(yùn)處界等共相。今圓成實(shí)與依他起亦復(fù)如是，若言是異，則應(yīng)真如非彼依他實(shí)性，如水非波所依體性。若言不異，則應(yīng)圓成實(shí)性亦是無(wú)常，如波生滅，水亦生滅，豈可乎哉？惟若未達(dá)遍計(jì)本空，未證見(jiàn)于圓成實(shí)理，不能思彼依他起性，蓋必?zé)o分別智證真如已。后得智中，方能了達(dá)依他起性如幻等故。
三無(wú)性者，依三性立三無(wú)性，為遣執(zhí)故。
一、依遍計(jì)所執(zhí)立相無(wú)性，由此體相，畢竟非有，如空華故。
二、依依他起性立生無(wú)性，此如幻事，托眾緣生，無(wú)如妄執(zhí)自然性故。
三、依圓成實(shí)性立勝義無(wú)性，謂此勝義由遠(yuǎn)離前遍計(jì)所執(zhí)我法性故，假名無(wú)性，非謂全無(wú)勝義性也。