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《國(guó)語(yǔ)辭典》:閒家  拼音:xián jiā
1.無(wú)正當(dāng)職業(yè)而以幫閒為事的人。元。無(wú)名氏《貨郎旦》第四折:「只教那媒人往來(lái),閒家擘劃,諸般綽開(kāi),花紅布擺,早將一個(gè)潑賤的煙花娶過(guò)來(lái)。」
2.與莊家對(duì)賭的一方稱(chēng)為「閒家」。
《漢語(yǔ)大詞典》:太璞
未經(jīng)雕琢的玉。引申為事物的天然本性。 晉 葛洪 抱樸子·論仙:“執(zhí)太璞於至醇之中,遺末務(wù)於流俗之外?!?清 錢(qián)泳 《履園叢話(huà)·雜記下·閨秀詩(shī)》:“惟第一首悲字最難押,如 王艾軒 之‘得完太璞非容易,一瑣名繮便可悲’……俱妙?!?清 唐才常 《論文連珠》之二:“蓋聞?dòng)裆渡?,雕之則華縟;冰出於水,鑿之則紛綸。惟不雕者完其太璞,惟不鑿者順其天真。”
分類(lèi):雕琢為事天然
《漢語(yǔ)大詞典》:張?。◤埢。?/div>
(1).把弓拉開(kāi),做好發(fā)射準(zhǔn)備。語(yǔ)出《易·睽》:“見(jiàn)豕負(fù)涂,載鬼一車(chē),先張之弧,后説之弧。” 王弼 注:“先張之弧,將攻害也?!?漢 揚(yáng)雄 《太玄·毅》:“豨毅其牙,發(fā)以張弧?!?司馬光 集注:“豕毅其牙,適足自招射獵而已?!?span id="n68m6gy" class="book">《三國(guó)志·魏志·王朗傳》:“﹝帝﹞將行則設(shè)兵而后出幄,稱(chēng)警而后踐墀,張弧而后登輿,清道而后奉引?!?br />(2).引申為事先做準(zhǔn)備,防患于未然。 明 陸采 《懷香記·鞫詢(xún)香情》:“以無(wú)為有,空懷載鬼之疑,弄假成真,枉用張弧之計(jì)?!?br />(3).指動(dòng)武,用兵。 清 魏源 圣武記卷七:“ 鄂爾泰 説弧於前,卒張弧於后,一時(shí)之創(chuàng)夷,百世之恬熙?!?br />(4).謂掃除。 清 俞樾 春在堂隨筆卷六:“士心翕服群疑釋?zhuān)躞邚埢『笳h壺。”原注:“ 閩 闈積習(xí)相沿,君( 王補(bǔ)帆 )痛掃之,始而群情疑懼,繼乃大服。”
《國(guó)語(yǔ)辭典》:想當(dāng)然(想當(dāng)然)  拼音:xiǎng dāng rán
推測(cè)、猜想必定是如此。如:「很多想當(dāng)然的說(shuō)法,未必真確。」
《國(guó)語(yǔ)辭典》:號(hào)數(shù)(號(hào)數(shù))  拼音:hào shù
標(biāo)志的數(shù)目。也稱(chēng)為「號(hào)兒」。
《漢語(yǔ)大詞典》:行詣(行詣)
走訪,拜謁。宋書(shū)·羊欣傳:“自非尋省近親,不妄行詣,行必由城外,未嘗入六關(guān)?!?br />指行為事跡。 宋 范晞文 《對(duì)床夜話(huà)》卷五:“其行詣卓然,殆 陳東 、 歐陽(yáng)澈 之流,非如江湖詩(shī)人,僅以風(fēng)雅自命而已?!?葉圣陶 《鄉(xiāng)里善人》:“既然要請(qǐng) 魯老先生 做壽序, 康翁 該寫(xiě)點(diǎn)兒生平行詣的節(jié)略給他吧?!?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》:脫鉤(脫鈎)
原指火車(chē)車(chē)廂的掛鉤脫落。引申為事物的聯(lián)系中斷。如:這個(gè)學(xué)校本來(lái)是和化工廠掛鉤的,現(xiàn)在脫鉤了。
《漢語(yǔ)大詞典》:愿果(願(yuàn)果)
謂愿望成為事實(shí)。 明 謝榛 四溟詩(shī)話(huà)卷四:“嗟哉暮年,何時(shí)愿果。”
《漢語(yǔ)大詞典》:黃犀
《漢書(shū)·王莽傳上》:“ 越裳氏 重譯獻(xiàn)白雉, 黃支 自三萬(wàn)里貢生犀, 東夷王 度大海奉國(guó)珍?!焙笏煲浴包S犀”為事物變化之征兆的故實(shí)。 宋 周密 齊東野語(yǔ)·祥瑞:“白雉亡 漢 ,黃犀死 莽 ,惡在其為符也?!?/div>
《國(guó)語(yǔ)辭典》:暖身  拼音:nuǎn shēn
1.運(yùn)動(dòng)前,做些緩和動(dòng)作以舒展筋骨。如:「比賽開(kāi)始前,他先做些體操暖身?!?br />2.比喻為事情或活動(dòng)的開(kāi)始作準(zhǔn)備。如:「年底選戰(zhàn)將至,候選人紛紛為選舉暖身造勢(shì)?!?/div>
《國(guó)語(yǔ)辭典》:實(shí)現(xiàn)(實(shí)現(xiàn))  拼音:shí xiàn
使原本不存在的情況成為事實(shí)。如:「實(shí)現(xiàn)理想」、「實(shí)現(xiàn)諾言」。
《漢語(yǔ)大詞典》:完善說(shuō)
西方美學(xué)理論之一。認(rèn)為事物的美在于其完善。中世紀(jì)美學(xué)將這種完善歸于上帝的安排。后德國(guó)沃爾弗提出,美在于一件事物的完善,只要該事物憑它的完善能引起我們的快感,那便是美的。
《國(guó)語(yǔ)辭典》:宿命論(宿命論)  拼音:sù mìng lùn
認(rèn)為人生的行為境遇,皆依預(yù)定的命運(yùn)發(fā)生,而非人力所能變更的理論。也稱(chēng)為「宿命說(shuō)」、「運(yùn)命論」。
《漢語(yǔ)大詞典》:循環(huán)論
認(rèn)為事物的發(fā)展只有量變,沒(méi)有質(zhì)變,只是不斷循環(huán)往復(fù),簡(jiǎn)單地周而復(fù)始的發(fā)展觀。這一理論運(yùn)用到社會(huì)歷史領(lǐng)域,就形成歷史循環(huán)論。