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說一切智
【佛學大辭典】
（雜語）無量壽經四十八愿中，第二十五愿為說一切智愿。經上曰：「設我得佛，國中菩薩不能演說一切智者，不取正覺。」愿之意，謂欲往生我國土者，宜悉隨順佛智而演說一切智之妙境界也。
【佛學大辭典】
（雜語）(參見：一切智)附錄。
一切智
【佛學大辭典】
（術語）佛智之名。三智之一。知了一切之法。此一切智對于一切種智，有總別二義。若依總義，則總名佛智，與一切種智同。若依別義，則一切種智為視差別界事相之智。一切智為視平等界空性之智也。先示總義，則法華經譬喻品曰：「勤修精進，求一切智、佛智、自然智、無師智?！雇怯髌吩唬骸笧榉鹨磺兄牵敯l(fā)大精進?！谷释踅浵略唬骸笣M足無漏界，常凈解脫身，寂滅不思議，名為一切智?！怪姓撌杈拍┰唬骸钢磺蟹ǎ磺兄??！谷A嚴經大疏十六下曰：「智度論云：如函大蓋亦大，還以無盡之智，知無盡法，是故如來名一切智?！勾问緞e義，則為知一切平等空理之智。嘉祥之法華經義疏二曰：「般若三慧品云：知一切法一相，故名一切智，又云知種種相，故名一切種智?！雇唬骸敢磺兄钦?，謂空智也?！怪嵌日摱咴唬骸刚撘磺蟹N智之差別，有人言無差別，或時言一切智，或時言一切種智。有人言：總相是一切，別相是一切種智；因是一切智，果是一切種智；略說一切智，廣說一切種智；一切智總破一切法中無明闇，一切種智觀種種法門破諸無明?！勾蟪肆x章十曰：「舉六種之差別，又以名聲聞緣覺之智?！怪嵌日摱咴唬骸负笃分蟹鹫f一切智，是聲聞辟支佛事，道智是菩薩事，一切種智是佛事。聲聞辟支佛但有總一切智，無有一切種智?！?br />【佛學常見辭匯】
三智之一。(參見：三智)
【佛學次第統(tǒng)編】
知一切法，名曰一切智。
【三藏法數(shù)】
謂于一切內法內名，能知能解；一切外法外名，亦能知能解；是名一切智。即聲聞、緣覺之智也。（內法內名者，謂理內所詮法相及能詮名字，蓋佛教依理而說，故名理內也。外法外名者，即理外所詮法相及能詮名字，蓋外道等違理橫計，故名理外也。）
【三藏法數(shù)】
謂于一切內法、內名，能知能解；一切外法、外名，亦能知能解，是名一切智，即聲聞、緣覺之智也。（內法、內名者，謂理內所詮法相，及能詮名字，蓋佛教依理而說，故名理內也。外法、外名者，即理外所詮法相，及能詮名字，蓋外道等違理橫計，故名理外也。）
一字不說
【佛學大辭典】
（術語）佛雖說八萬四千之法。而佛自證之法，則非可以言說說。又所說之諸教，有本來法性，而非為佛之創(chuàng)說。此義謂之一字不說。四卷楞伽經三曰：「我從某夜得最正覺，乃至某夜入般涅槃，于其中間，乃至不說一字。」七卷楞伽經四曰：「大慧菩薩摩訶薩。復白佛言：世尊。如世尊說。我于某夜。成最正覺。乃至某夜當入涅槃。于其中間。不說一字。亦不已說。亦不當說。不說是佛說。世尊依何密意。作如是語。佛言：依二密法故。作如是說。云何二法。謂自證法。及本住法。云何自證法。謂諸佛所證。我亦同證。不增不減。證智所行。離言說相。離分別相。離名字相。云何本住法。謂法本性。如金等在礦。若佛出世。若不出世。法住法位。法界法性。皆悉常住?！菇饎偨浽唬骸疙毱刑幔∮谝馊绾?，如來有所說法不？須菩提白佛言：世尊！如來無所說?！雇浽唬骸溉羧搜匀鐏碛兴f法，即為謗佛?！?br />【佛學常見辭匯】
佛雖對世人說了八萬四千法門，但所說都是親證之境，不是言語文字所能描述，而且所說之法，本來如是，非佛創(chuàng)說或是說了之后才有，如此說同未說，故說一字不說。
一說部
【佛學大辭典】
（流派）又曰執(zhí)一語言部。梵名猗柯毗毗與婆訶利柯Ekavyavaha%rika，又Ekabyohara，或作鞞婆訶羅。小乘二十部之一。為佛滅二百年頃，由大眾部中分裂之一派。從大眾部現(xiàn)在有體過未無體之說而出。立一切法無有實體但有假名之說。故有此名。異部宗輪論，謂此部之說，世出世法，皆無實體，但有假名。名即說也。意謂諸法為唯一之假名。無體可得。即乖于本旨。所以分別名一說部。從所立為名也。慈恩及賢首分小乘二十部為六宗，名此部為諸法但名宗。判為分通大乘。文殊問經卷下注執(zhí)一語言曰：「所執(zhí)與僧祇同，故言一也?！闺m然，非也。何則，若其所執(zhí)，與大眾部（僧祇）之本旨相同，則無立別部之必要也。
【佛學常見辭匯】
又名執(zhí)一語言部，小乘二十部之一，是佛滅后二百年間由大眾部中分化出來的一個流派。
七佛說偈
【佛學大辭典】
（雜語）景德傳燈錄一，謂過去之七佛各舉得法之偈，謂之七佛之說偈。此七佛之說偈不知出何經典，是寶林傳著者慧炬之捏造也。釋門正統(tǒng)四痛斥之。
七佛所說神咒經
【佛學大辭典】
（經名）七佛八菩薩所說大陀羅尼神咒經之略名。
七佛八菩薩所說大陀羅尼神咒經
【佛學大辭典】
（經名）四卷，晉代失譯。說七佛八菩薩各神咒。
九會說
【佛學大辭典】
（雜語）佛說華嚴經，依舊譯六十卷經，則為七處八會，依新譯八十卷經則為七處九會也。(參見：華嚴經)
十九說法
【佛學大辭典】
（術語）(參見：三十三身十九說法)
十說三世
【佛學大辭典】
（名數(shù)）(參見：三世)
三世
【佛學大辭典】
（術語）又云三際。過去現(xiàn)在未來也。世者遷流之義。有為之事物，一剎那之間，亦不止，生了直滅。因之謂來生為未來世，生了為現(xiàn)在世，滅了為過去世。此于事物遷流上，假立三種之世。離事物別無世之實體也。又三世有就時就法二種，若為時之經過之三世，則過去為前，未來為后，其次第為過現(xiàn)未。即十二緣起之次第也。若為法之生起之三世，則未來為前，過去為后。是為未現(xiàn)過之次第。以事物之生起有未生（未）、已生（現(xiàn)）、后滅（過）之次第也。猶如未至名為前路，已往名為后路。生住異滅之四相是也。寶積經九十四曰：「三世，所謂過去未來現(xiàn)在。云何過去世？若法生已滅，是名過去世。云何未來世？若法未生未起，是名未來世。云何現(xiàn)在世？若法生已未滅，是名現(xiàn)在世?！?br />【佛學常見辭匯】
過去世、現(xiàn)在世、未來世。凡已生已滅之法叫做過去世，已生未滅之法叫做現(xiàn)在世，未生未起之法叫做未來世。
【佛學次第統(tǒng)編】
世界之世，向久遠推之，如云三世。三世者，過去世、現(xiàn)在世、未來世，是謂三世。
【三藏法數(shù)】
（亦名三際，出阿毗達磨集異門足論）
世即遷流之義，亦隔別之義也。
〔一、過去世〕，謂善惡諸行，已起、已生、已轉、已聚集、已出現(xiàn)，落謝變滅，過去所攝，是名過去世。
〔二、未來世〕，謂善惡諸行，未起、未生、未聚集、未出現(xiàn)，未來所攝，是名未來世。
〔三、現(xiàn)在世〕，謂善惡諸行，現(xiàn)起、現(xiàn)生、現(xiàn)聚集、現(xiàn)出現(xiàn)，未轉、未謝、未滅，現(xiàn)在所攝，是名現(xiàn)在世。
三十三身十九說法
【佛學大辭典】
（名數(shù)）法華經普門品記觀音現(xiàn)種種之身而說法。其中化現(xiàn)之身有三十三，說法二字有十九次。
三根坐禪說
【佛學大辭典】
（書名）日本瑩山著。附于坐禪用心記之后。入大藏經。
大方廣普賢所說經
【佛學大辭典】
（經名）一卷，唐實叉難陀譯。普賢菩薩說見佛之法。
佛說大金色孔雀王咒經
【佛學大辭典】
（經名）一卷，失譯。
大圣妙吉祥菩薩說除災教令法輪
【佛學大辭典】
（經名）一卷，失譯。
佛說大輪金剛總持陀羅尼經
【佛學大辭典】
（經名）一卷，失譯。